Upplevelser utanför kroppen: tolkning av gudspotten

click fraud protection

Det finns nu gott om bevis att hemma på rätt TPJ som källa till upplevelser utanför kroppen, som beskrivs i min tidigare inlägg (Blanke et al 2002) men vad betyder det att ha hittat denna speciella plats i hjärnan?

Kanske betyder det ingenting alls. Du kan hävda att vi fortfarande inte kan förklara OBE bara för att forskare har hittat den plats som kan framkalla en. I själva verket kan detta konstaterande fungera på något sätt. För vissa människor är det ett bevis på att OBE är ett helt naturligt fenomen; för andra kan det innebära att den störda hjärnan frigör andan från att fångas in i kroppen. Och kanske finns det en tredje möjlighet: att det finns två helt olika slags upplevelser; den konstgjorda inducerade, hjärnbaserade OBE som är en hallucinationoch verkligen andlig sortera som inte är det. I så fall bör vi inte göra misstaget att förvirra dem.

S Blackmore

Källa: S Blackmore

Vi kan därför överväga tre möjligheter (Blackmore 2017).

1. Något lämnar kroppen. dvs dualistiska teorier som involverar själ, ande eller astral kropp. Kanske frigör hjärnan själen efter döden och om den stimuleras på rätt sätt under livet kan den göra det samma, eller kanske förhindrar hjärnan vanligtvis själen att avgå men om detta misslyckas är själen av misstag släppte.

2. Ingenting lämnar kroppen. dvs. dualism är falsk; sinnet och hjärnan är inte separata och det finns ingen själ, ande eller astral kropp. Hjärnan kan skapa en illusion av att lämna kroppen; kanske konstruerar det vår normala känsla av att vara inne i kroppen och när detta fungerar känner vi oss som om vi går utanför kroppen.

3. Det finns två olika typer av OBE: "riktiga" OBEer där något lämnar kroppen, och falska sådana som är illusioner eller hallucinationer.

Hur kan vi ta reda på vad som är rätt? Att helt enkelt hitta "OBE-platsen" i hjärnan räcker inte för att lösa problemet. I själva verket påminner denna upptäckt mig om de förtjusande argumenten över den så kallade 'Gud-platsen' och det kan hjälpa till att tänka på denna fascinerande historia.

När hjärnskanningar användes för att visa att andliga upplevelser har en bas i hjärnaktivitet, var medierna snabba att förklara att 'Gud-platsen' hade hittats. Argumenten blev snart polariserade mellan dem som trodde att detta visade att det inte behövs någon gud (Ramachandran 1998) och andra som hävdade att motsatt - att Gud använder denna plats i hjärnan för att få sin närvaro att känna, eller att 'vi' använder våra hjärnor för att kontakta det gudomliga (Newberg och D'Aquili 2001). Andra gick ännu längre och hävdade att ”själens säte” hade hittats; eller "den del av hjärnan som bokstavligen kommunicerar med Gud"; "Den plats där materialet och de andliga världarna möts" (Morse 1990 s 110).

Bland experiment som startade debatten om "God spot", var ett där karmelitiska nunnor studerades i en skanner medan de "subjektivt var i ett föreningsstat med Gud" (Beauregard och Paquette 2006 s 186). En annan studie testade buddhistiska meditatorer och franciskanska nunnor djupt i bön med SPECT (enkelfotonemission beräknad tomografi) och fann "en kraftig minskning av aktivitetsnivåer" i en del av den bakre parietala loben (Newberg et al, 2003). Författarna föreslog att detta område orienterar personen i det fysiska utrymmet och skiljer sin egen kropp från omvärlden. När berövats sensorisk inmatning under djup meditation eller bön den här skillnaden misslyckas, vilket leder till en känsla av enhet med alla eller med Gud (Newberg och D’Aquili 2001).

För mig föreslår detta en naturalistisk förklaring till den mystiska känslan av enhet eller icke-dualitet. Newberg och D’Aquili förklarar faktiskt att upplevelsen är "biologiskt, observerbart och vetenskapligt verklig." (2001 s 7). Men de menar inte vad de flesta forskare skulle mena med detta. De drar slutsatsen att upplevelsen inte är ”en illusion som orsakas av kemiska felaktigheter i ett bunt nervceller”. Snarare har dessa hjärnprocesser utvecklats "för att tillåta oss människor att överskrida materiell existens och... ansluta till en djupare, mer andlig del av oss själva" (s 9). De verkar vilja ha det båda sätten.

Hjälper detta oss med OBE: er? Oavsett om du har en kort OBE eller en djup religiös upplevelse undrar du sannolikt om jaget: Är jag en ande som kan lämna min kropp? Är jag en med Gud eller med universum? Om inte, vad är jag? Men det finns en viktig skillnad. I OBE känns jaget fortfarande som en separat medveten enhet, medan den mystiska och religiösa upplevelsen förlorar känslan av separation. För religiösa människor kan detta tolkas som sammanslagning med Gud eller det gudomliga. Buddhister kanske ser det som en insikt att jaget inte är en evig väsen eller en bestående enhet, utan är impermanent som allt annat. För de icke-religiösa kan det betyda att man går in i en naturlig sammankoppling med universum eller en insikt om icke-dualitet. Min egen erfarenhet, för alla dessa år sedan, (beskrivs i ett tidigare inlägg) kulminerade med denna förlust av separation eller upplevelse av odudualitet. Oavsett vilket sätt du tolkar det, den här typen av upplevelser provoserar undrar om jaget.

Men tillbaka till Gud-platsen - dessa samband mellan hjärna och erfarenhet kan tolkas på helt motsatta sätt. Så om vi inte vill hamna i samma impass över OBE måste vi göra mycket mer än att upptäcka platsen som kan framkalla dem och sedan diskutera vad det betyder. Vi måste veta varför detta specifika hjärnområde kan inducera OBE när andra delar av hjärnan uppenbarligen inte kan. Så vad är funktionen för TPJ? Kan det ha något att göra med jagets natur och så hjälpa oss att hitta en väg ut ur förbannelsen? I mitt nästa inlägg kommer jag att studera denna fråga.

instagram viewer